第777章 《嘉德通义》与一个时代
第777章《嘉德通义》与一个时代
长久以来，刘备都对这一系列的思想理论非常不满，他认为帝国体制对自然科学理论体系的压迫和禁锢是非常不妙的。
追求稳定的帝国体制天然的对自然科学理论体系持有恶感，它会想尽一切办法使其窒息，这不是一个人两个人就能解决的。
所以在全新的《嘉德通义》中，他打算把这种轻视科技发展的思想设置在一个政治不正确的立场上，从根本上进行批判。
接着，再从军事和农业两方面确定自然科学的重大意义，进而扶持起自然科学的理论体系，使之成为发展军事力量和农业生产的必须存在，使之成为政治正确。
尽管如此，他也不敢保证这一切就真的可以持续很久，但是不管如何，他都要做，做了，总比不做要好。
“工欲善其事，必先利其器，这一点，决不能陷入到机心和奇技淫巧的论述之中，这种思想将会指导肉食者为了榨取民众体力而刻意不发展好用的工具，最终哪怕民众饿死，他们都不会在意。
墨家虽然在为政方面多有不好的想法，但是他们注重机巧之术的发展，关注技术的进步，这一点我认为是很有道理的，自我行军征战以来，之所以屡屡得胜，未逢一败，机巧之术起到了极大的作用。
我军使用的武器比敌军的更加锋锐，我军使用的铠甲比敌军的更加结实耐用，数量也更多，我军使用的弓弩能比敌人的弓弩射的更远、更快，这些就是我军克敌制胜的法宝。
而这一切，源于机巧之术在我军中的应用，与此同时，这些年来大汉的粮食产量节节攀升，每一年都比上一年更多，其缘由也是机巧之术的发展使得我们能产出更多优质的钢铁。
这些钢铁不仅能满足军械的打造，也能满足民间对铁制农具的需求，过去办不到的事情现在能办到，如此，则对农业生产大有裨益，粮食产量也会不断提升，对于开垦荒地而言，也是极大的提升之物。”
这一论述得到了郑玄的支持。
阮瑀也是最坚决的支持者。
阮瑀很关注农业生产，他知道从凉州时期开始，刘备就开始大量提供优质农具给农民，于是刘备统治地区的农民总能得到相对充沛的农具供给。
在雒阳做官之后，阮瑀也会关注每年粮食生产的问题。
他得知农具足量供给的地区，粮食生产的产量远超过农具不能足量供给的地区，且发生饥荒的次数，也是农具充足地区远远少于农具缺乏地区的状态。
由此可见，农具充分提供地区在粮食生产和抵御灾害的能力上都要远远超过其他地区。
因此他认为，发展机巧之术，能够极大的提升粮食产量，增加大汉的粮食储备，增强对灾害的抵御能力。
对于一个国家来说，粮食储备的意义实在是太大了。
编撰工作的三巨头都表示了绝对的支持，那么这段论述是毫无疑问的被加入了《嘉德通义》之中。
注重机巧之术的发展、否定机心和奇技淫巧的言论，确定机巧之术对军事、农业生产的重大意义，这种论述就此被写入了大汉的宪法之中，予以认同，成为政治正确。
最后，刘备也提点了一下纵横家的外交之术，认为纵横家在外交方面所讲究的合纵连横是很有意义的。
在大汉对外交往的过程之中，因为没有很好的运用合纵连横之术，过于高傲且盲目自信，以至于数次被匈奴偷家，导致经营西域行动数次遇到挫折，损失很严重。
当自身兵力投放不能及时达到的时候，利用合纵连横之术获得西域各国兵力而达成目的的行动次数比较少，善于使用这种外交术的人才更少，不能充分发挥大汉的战略威慑力。
纵横家之术决不能因为大汉一统而失去传承与意义，纵横家应当长期存在，为大汉帝国的外交而服务，不管是西域诸国，还是更西边的贵霜、安息，乃至于大秦诸国。
总而言之，大汉的对外开拓的基本国策，需要纵横家之术的参与。
于是御用文人们开始在《嘉德通义》之中为纵横家之术说好话，记录好的故事，并且记录刘备的语录，以此确立纵横家之术在未来大汉的基础地位和存在的意义。
一番商议之后，主要还是遵从着刘备的命令，《嘉德通义》的基本论调就确定了。
兼采众长，不以儒家之术为唯一的治国之术，而选择采用诸子百家中的优秀学说予以参考，制定开放、开拓、进取、法制、严明、公正的宪法精神，以此作为大汉第三帝国的治国指导思想。
除了这种大政方针的指导思想之外，刘备还对一些比较具体的细节问题进行了亲自指导、乾纲独断。
比如刘备下令，要移风易俗，把不好的风俗给去掉，拿出来的典型就是结婚时的风俗和丧葬时的风俗。
汉代婚姻风俗从汉宣帝开始讲究大操大办，办的越奢华越好，越多人参与越好。
哪怕没钱了借钱办都要办的热热闹闹，否则就是没面子的事情。
为此，不管是平民还是豪富之家，往往都会为办一场婚礼而伤筋动骨。
另外，在丧葬习俗上，汉代也讲究厚葬，恨不得送葬的时候把全部家产都给埋到地下，似乎不这样做就不能体现出子女对父母的孝。
就算办一场丧礼之后活着的人连饭都吃不上了，也不能不让死去的家人带着丰厚的丧葬品入土。
一个结婚，一个丧葬，两者都要耗费掉一个正常家庭大量的财产，通过这样的方式，可以极大的控制民间财富的增长，从汉宣帝开始的这一系列的神奇操作，可以说让老百姓吃够了苦头。
刘备的本家就是如此。
祖父和父亲的接连去世，几乎把他家全部的家产都给送到了地底下，使得他家从一个中产官宦家庭一落千丈，变成一个织席贩履的家庭。
汉代的厚葬传统便是如此恐怖。
而这种风俗存在的意义就如同统治术所说的，所为的，是为了让统治者的统治更加稳固，更加长久。
除此之外，没什么太大的意义。
于是刘备下令，令各地方官员对地方民众多加宣传，且硬性规定，结婚不必大操大办宴请双方亲友即可，丧葬也不必大操大办，让后人因为丧葬而饿肚子，绝不是已死之人的心愿。
移风易俗不是简单的事情，想要让人们遵守已经习惯的规定，那么对地方上的冲击应该是很大的。
甚至会涉及到孝这个根本，刘备目前还没有对这个根本发起挑战的想法，于是他走了一条折中的路子。
对风俗进行等级限制。
普通百姓家庭只能用最低等级的规定举办婚礼和葬礼，低调办理，除亲友之外，旁人不准参加。
一般地主豪强家庭则允许用中下等的等级举办婚礼和葬礼，适当操办，除亲友之外，乡人可以参加。
更有钱的地方性豪强大族出身的家庭和小吏家庭则可以用中上等级的规定来操办婚礼和葬礼，好好操办，除亲友外，县人可以参加。
官员家庭不受限制，完全可以大操大办，婚礼和丧葬之礼怎么奢华怎么热闹怎么来，爱怎么花钱就怎么花钱，大操大办随你愿意。
只要你有钱，你哪怕把雒阳城的街道都给包下来，也随伱乐意。
为了细致规定，刘备深入参与到规则的制定之中，对四个等级的身份界定标准还有婚礼、丧礼的办理流程与内容，乃至于耗费，都做了详细的规定，避免有人从中钻空子。
这当然也是《嘉德通义》的前一版本《白虎通义》的基本精神。
《白虎通义》里也对一些细节问题进行了细致的规定，比如要和五十岁的妾室同房的频率之类的……
他们可以细致，那我也可以细致。
其实除了婚姻和丧葬的耗费问题之外，刘备最想做的还是将守孝风俗给改掉。
守孝这个事情实在是有点好笑，父母生前不尽孝，死后回家对着空气使劲儿三年，除了表演给其他人看，还有什么意义？
这种群体性的道德绑架，乃至于上升到国家层面的强制要求，正是汉代最大的弊政之一，刘备对此深恶痛绝。
只不过现在还不是对着【以孝治天下】这个规则开炮的时候，所以刘备多少还是收敛了一些。
尽管如此，在他的努力之下，汉帝国的治国指导思想也已经远远偏离了儒家思想的方向，儒家思想的地位从此时此刻起，已经从汉帝国的官方层面开始被改变了。
《嘉德通义》既然要这样编写，那么郑玄感觉教育层面也需要进行同步革新了。
反正他也是学部尚书，也是主管教育这一块的，刘备对教育有多重视他是清楚的，所以他觉得这个问题刘备一定设想过。
“那是自然，既然大汉不再以儒术治国，那么教育层面自然是要做一些变更的，这个一直都在进行，农学，天文地理之类的，太学和各大学府内也在传授。
至于接下来，我们应该就法学、墨学和纵横学方面多做一些教材方面的编撰，儒学方面就以正在编撰的《五经正义》作为教材，而其他几门学科，需要尽快组织人手编撰教材。”
郑玄点了点头。
“法学好办，请郭尚书和满令君等人抽一些时间，以《汉律》为主体进行编撰即可，但是墨学和纵横学方面，又该以什么来编撰教材呢？”
“墨学的话，就以《墨经》为主吧。”
刘备想了想，缓缓道：“我曾读过墨经，里面有很多重要的内容，关于术数，关于一些其他的知识，还有很多机巧之术，不过需要做一些删减，把兼爱非攻之类的删减掉，保留机巧之术就可以了。”
“明白了，此事我会处理。”
郑玄点头道：“那纵横学呢？《鬼谷子》需要全篇传授吗？需不需要做一些删减？”
“校对一下字句，做一下标点符号的断句就可以了。”
刘备看着郑玄道：“至于删减，我倒是觉得没有必要，郑公以为这书中有什么是不方便传授给后人的吗？”
“那倒也不至于，只不过其书中多有狡诈、欺骗之术，虽然说也有其必要性，但是……”
郑玄为难道：“若是把这些诈人之术堂而皇之传授，恐怕惹人非议，也会带来一些不好的后果吧？”
“纵横捭阖，没有诈人之术还怎么纵横捭阖？”
刘备笑道：“以孔老夫子的道德观来看，他当然不喜欢纵横术，但是这天下不是孔老夫子的天下，也不是儒生的天下，而是天下人的天下，学什么，怎么学，学到了又如何，就不麻烦孔老夫子了。”
郑玄明白了刘备的意思。
他这样问，只是出自于一个儒生的本能，几百年高强度的道德教育之后，本能的对纵横术当中的诡诈之术感到不喜，认为这会让人心不古，不过……
天下要被改变了，不再是儒家道德君子的天下了，罢黜把家独尊儒术的时代过去了，百家可能回归于大汉帝国的社会当中，一切都会和过去有所不同。
儒家话语权之下，纵横数是诡诈之术，而在其他的视角之下，纵横术能给国家带来利益，既然如此，作为统治者，何乐而不为？
道德君子可玩不了真实外交。
而且，遵循着新时代【不法古不循今】的政治思维，【人心不古】这个概念也将成为政治不正确的内容，不会再有人以此为依据，批判他人。
而且人心真要往古了去，会发生什么？
你猜古人诸如【同姓不婚】之类那么多的繁衍禁忌和人伦大防都是怎么来的？
于是，经过刘备的允许，修订版《五经正义》，删减版《墨经》，修订版《鬼谷子》，还有《汉律》，以及原本就有的农学、天文地理学、数学等教材将被列入大汉帝国教育的第一序列教科书。
印刷所接下来的工作就是准备好印刷工具，随时准备开足马力印刷这些书本，争取每一册都给它印个几十万本出来，用作教材。
再接下来，就是学部的工作。
郑玄需要根据刘备的要求，对包括太学和其他十四学府在内的十五所高等教育院校的教学内容做一次全面的修订，并且及时传达给太学和十四学府，不管他们有没有完成办学工作，都要传达到位。
就郑玄目前所了解的情况，朝廷要求的每个州都要有一所州立学府的要求已经达成了。
只不过扬州的学府才刚刚开学，而交州的学府还没有开学，有的州吸纳的学生多，有的州吸纳的学生少，有的州已经办学一两年了，有了经验有的州甚至还只是个草台班子。
之前刘备忙于争权夺利、应付阴谋，现在空下来有了点功夫，他就决定亲自督进各州学府的建设问题。
受限于资金和资源，目前还不能进一步建设更多的学府，但是把资源集中在十五所专门学校里，还是能好好的培养一批优秀学生用于朝廷事务上的，所以这十五所学校是他眼里的亲儿子项目。
目前来看，除了太学之外，凉州州学和司隶学府办的最好，益州学府、青州学府和徐州学府次之，幽州学府和冀州学府还有兖州学府、豫州学府是第三档。
剩下来的荆州学府和扬州学府再次之，交州学府就更不用说了。
很多东西都在建设和发展，但是目前的状态，因为时间和操作经验的限制，实在是有点原始。
不过这也无妨，新事物的发展总是要面临一些坎坷，越过去就好了。
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长久以来，刘备都对这一系列的思想理论非常不满，他认为帝国体制对自然科学理论体系的压迫和禁锢是非常不妙的。
追求稳定的帝国体制天然的对自然科学理论体系持有恶感，它会想尽一切办法使其窒息，这不是一个人两个人就能解决的。
所以在全新的《嘉德通义》中，他打算把这种轻视科技发展的思想设置在一个政治不正确的立场上，从根本上进行批判。
接着，再从军事和农业两方面确定自然科学的重大意义，进而扶持起自然科学的理论体系，使之成为发展军事力量和农业生产的必须存在，使之成为政治正确。
尽管如此，他也不敢保证这一切就真的可以持续很久，但是不管如何，他都要做，做了，总比不做要好。
“工欲善其事，必先利其器，这一点，决不能陷入到机心和奇技淫巧的论述之中，这种思想将会指导肉食者为了榨取民众体力而刻意不发展好用的工具，最终哪怕民众饿死，他们都不会在意。
墨家虽然在为政方面多有不好的想法，但是他们注重机巧之术的发展，关注技术的进步，这一点我认为是很有道理的，自我行军征战以来，之所以屡屡得胜，未逢一败，机巧之术起到了极大的作用。
我军使用的武器比敌军的更加锋锐，我军使用的铠甲比敌军的更加结实耐用，数量也更多，我军使用的弓弩能比敌人的弓弩射的更远、更快，这些就是我军克敌制胜的法宝。
而这一切，源于机巧之术在我军中的应用，与此同时，这些年来大汉的粮食产量节节攀升，每一年都比上一年更多，其缘由也是机巧之术的发展使得我们能产出更多优质的钢铁。
这些钢铁不仅能满足军械的打造，也能满足民间对铁制农具的需求，过去办不到的事情现在能办到，如此，则对农业生产大有裨益，粮食产量也会不断提升，对于开垦荒地而言，也是极大的提升之物。”
这一论述得到了郑玄的支持。
阮瑀也是最坚决的支持者。
阮瑀很关注农业生产，他知道从凉州时期开始，刘备就开始大量提供优质农具给农民，于是刘备统治地区的农民总能得到相对充沛的农具供给。
在雒阳做官之后，阮瑀也会关注每年粮食生产的问题。
他得知农具足量供给的地区，粮食生产的产量远超过农具不能足量供给的地区，且发生饥荒的次数，也是农具充足地区远远少于农具缺乏地区的状态。
由此可见，农具充分提供地区在粮食生产和抵御灾害的能力上都要远远超过其他地区。
因此他认为，发展机巧之术，能够极大的提升粮食产量，增加大汉的粮食储备，增强对灾害的抵御能力。
对于一个国家来说，粮食储备的意义实在是太大了。
编撰工作的三巨头都表示了绝对的支持，那么这段论述是毫无疑问的被加入了《嘉德通义》之中。
注重机巧之术的发展、否定机心和奇技淫巧的言论，确定机巧之术对军事、农业生产的重大意义，这种论述就此被写入了大汉的宪法之中，予以认同，成为政治正确。
最后，刘备也提点了一下纵横家的外交之术，认为纵横家在外交方面所讲究的合纵连横是很有意义的。
在大汉对外交往的过程之中，因为没有很好的运用合纵连横之术，过于高傲且盲目自信，以至于数次被匈奴偷家，导致经营西域行动数次遇到挫折，损失很严重。
当自身兵力投放不能及时达到的时候，利用合纵连横之术获得西域各国兵力而达成目的的行动次数比较少，善于使用这种外交术的人才更少，不能充分发挥大汉的战略威慑力。
纵横家之术决不能因为大汉一统而失去传承与意义，纵横家应当长期存在，为大汉帝国的外交而服务，不管是西域诸国，还是更西边的贵霜、安息，乃至于大秦诸国。
总而言之，大汉的对外开拓的基本国策，需要纵横家之术的参与。
于是御用文人们开始在《嘉德通义》之中为纵横家之术说好话，记录好的故事，并且记录刘备的语录，以此确立纵横家之术在未来大汉的基础地位和存在的意义。
一番商议之后，主要还是遵从着刘备的命令，《嘉德通义》的基本论调就确定了。
兼采众长，不以儒家之术为唯一的治国之术，而选择采用诸子百家中的优秀学说予以参考，制定开放、开拓、进取、法制、严明、公正的宪法精神，以此作为大汉第三帝国的治国指导思想。
除了这种大政方针的指导思想之外，刘备还对一些比较具体的细节问题进行了亲自指导、乾纲独断。
比如刘备下令，要移风易俗，把不好的风俗给去掉，拿出来的典型就是结婚时的风俗和丧葬时的风俗。
汉代婚姻风俗从汉宣帝开始讲究大操大办，办的越奢华越好，越多人参与越好。
哪怕没钱了借钱办都要办的热热闹闹，否则就是没面子的事情。
为此，不管是平民还是豪富之家，往往都会为办一场婚礼而伤筋动骨。
另外，在丧葬习俗上，汉代也讲究厚葬，恨不得送葬的时候把全部家产都给埋到地下，似乎不这样做就不能体现出子女对父母的孝。
就算办一场丧礼之后活着的人连饭都吃不上了，也不能不让死去的家人带着丰厚的丧葬品入土。
一个结婚，一个丧葬，两者都要耗费掉一个正常家庭大量的财产，通过这样的方式，可以极大的控制民间财富的增长，从汉宣帝开始的这一系列的神奇操作，可以说让老百姓吃够了苦头。
刘备的本家就是如此。
祖父和父亲的接连去世，几乎把他家全部的家产都给送到了地底下，使得他家从一个中产官宦家庭一落千丈，变成一个织席贩履的家庭。
汉代的厚葬传统便是如此恐怖。
而这种风俗存在的意义就如同统治术所说的，所为的，是为了让统治者的统治更加稳固，更加长久。
除此之外，没什么太大的意义。
于是刘备下令，令各地方官员对地方民众多加宣传，且硬性规定，结婚不必大操大办宴请双方亲友即可，丧葬也不必大操大办，让后人因为丧葬而饿肚子，绝不是已死之人的心愿。
移风易俗不是简单的事情，想要让人们遵守已经习惯的规定，那么对地方上的冲击应该是很大的。
甚至会涉及到孝这个根本，刘备目前还没有对这个根本发起挑战的想法，于是他走了一条折中的路子。
对风俗进行等级限制。
普通百姓家庭只能用最低等级的规定举办婚礼和葬礼，低调办理，除亲友之外，旁人不准参加。
一般地主豪强家庭则允许用中下等的等级举办婚礼和葬礼，适当操办，除亲友之外，乡人可以参加。
更有钱的地方性豪强大族出身的家庭和小吏家庭则可以用中上等级的规定来操办婚礼和葬礼，好好操办，除亲友外，县人可以参加。
官员家庭不受限制，完全可以大操大办，婚礼和丧葬之礼怎么奢华怎么热闹怎么来，爱怎么花钱就怎么花钱，大操大办随你愿意。
只要你有钱，你哪怕把雒阳城的街道都给包下来，也随伱乐意。
为了细致规定，刘备深入参与到规则的制定之中，对四个等级的身份界定标准还有婚礼、丧礼的办理流程与内容，乃至于耗费，都做了详细的规定，避免有人从中钻空子。
这当然也是《嘉德通义》的前一版本《白虎通义》的基本精神。
《白虎通义》里也对一些细节问题进行了细致的规定，比如要和五十岁的妾室同房的频率之类的……
他们可以细致，那我也可以细致。
其实除了婚姻和丧葬的耗费问题之外，刘备最想做的还是将守孝风俗给改掉。
守孝这个事情实在是有点好笑，父母生前不尽孝，死后回家对着空气使劲儿三年，除了表演给其他人看，还有什么意义？
这种群体性的道德绑架，乃至于上升到国家层面的强制要求，正是汉代最大的弊政之一，刘备对此深恶痛绝。
只不过现在还不是对着【以孝治天下】这个规则开炮的时候，所以刘备多少还是收敛了一些。
尽管如此，在他的努力之下，汉帝国的治国指导思想也已经远远偏离了儒家思想的方向，儒家思想的地位从此时此刻起，已经从汉帝国的官方层面开始被改变了。
《嘉德通义》既然要这样编写，那么郑玄感觉教育层面也需要进行同步革新了。
反正他也是学部尚书，也是主管教育这一块的，刘备对教育有多重视他是清楚的，所以他觉得这个问题刘备一定设想过。
“那是自然，既然大汉不再以儒术治国，那么教育层面自然是要做一些变更的，这个一直都在进行，农学，天文地理之类的，太学和各大学府内也在传授。
至于接下来，我们应该就法学、墨学和纵横学方面多做一些教材方面的编撰，儒学方面就以正在编撰的《五经正义》作为教材，而其他几门学科，需要尽快组织人手编撰教材。”
郑玄点了点头。
“法学好办，请郭尚书和满令君等人抽一些时间，以《汉律》为主体进行编撰即可，但是墨学和纵横学方面，又该以什么来编撰教材呢？”
“墨学的话，就以《墨经》为主吧。”
刘备想了想，缓缓道：“我曾读过墨经，里面有很多重要的内容，关于术数，关于一些其他的知识，还有很多机巧之术，不过需要做一些删减，把兼爱非攻之类的删减掉，保留机巧之术就可以了。”
“明白了，此事我会处理。”
郑玄点头道：“那纵横学呢？《鬼谷子》需要全篇传授吗？需不需要做一些删减？”
“校对一下字句，做一下标点符号的断句就可以了。”
刘备看着郑玄道：“至于删减，我倒是觉得没有必要，郑公以为这书中有什么是不方便传授给后人的吗？”
“那倒也不至于，只不过其书中多有狡诈、欺骗之术，虽然说也有其必要性，但是……”
郑玄为难道：“若是把这些诈人之术堂而皇之传授，恐怕惹人非议，也会带来一些不好的后果吧？”
“纵横捭阖，没有诈人之术还怎么纵横捭阖？”
刘备笑道：“以孔老夫子的道德观来看，他当然不喜欢纵横术，但是这天下不是孔老夫子的天下，也不是儒生的天下，而是天下人的天下，学什么，怎么学，学到了又如何，就不麻烦孔老夫子了。”
郑玄明白了刘备的意思。
他这样问，只是出自于一个儒生的本能，几百年高强度的道德教育之后，本能的对纵横术当中的诡诈之术感到不喜，认为这会让人心不古，不过……
天下要被改变了，不再是儒家道德君子的天下了，罢黜把家独尊儒术的时代过去了，百家可能回归于大汉帝国的社会当中，一切都会和过去有所不同。
儒家话语权之下，纵横数是诡诈之术，而在其他的视角之下，纵横术能给国家带来利益，既然如此，作为统治者，何乐而不为？
道德君子可玩不了真实外交。
而且，遵循着新时代【不法古不循今】的政治思维，【人心不古】这个概念也将成为政治不正确的内容，不会再有人以此为依据，批判他人。
而且人心真要往古了去，会发生什么？
你猜古人诸如【同姓不婚】之类那么多的繁衍禁忌和人伦大防都是怎么来的？
于是，经过刘备的允许，修订版《五经正义》，删减版《墨经》，修订版《鬼谷子》，还有《汉律》，以及原本就有的农学、天文地理学、数学等教材将被列入大汉帝国教育的第一序列教科书。
印刷所接下来的工作就是准备好印刷工具，随时准备开足马力印刷这些书本，争取每一册都给它印个几十万本出来，用作教材。
再接下来，就是学部的工作。
郑玄需要根据刘备的要求，对包括太学和其他十四学府在内的十五所高等教育院校的教学内容做一次全面的修订，并且及时传达给太学和十四学府，不管他们有没有完成办学工作，都要传达到位。
就郑玄目前所了解的情况，朝廷要求的每个州都要有一所州立学府的要求已经达成了。
只不过扬州的学府才刚刚开学，而交州的学府还没有开学，有的州吸纳的学生多，有的州吸纳的学生少，有的州已经办学一两年了，有了经验有的州甚至还只是个草台班子。
之前刘备忙于争权夺利、应付阴谋，现在空下来有了点功夫，他就决定亲自督进各州学府的建设问题。
受限于资金和资源，目前还不能进一步建设更多的学府，但是把资源集中在十五所专门学校里，还是能好好的培养一批优秀学生用于朝廷事务上的，所以这十五所学校是他眼里的亲儿子项目。
目前来看，除了太学之外，凉州州学和司隶学府办的最好，益州学府、青州学府和徐州学府次之，幽州学府和冀州学府还有兖州学府、豫州学府是第三档。
剩下来的荆州学府和扬州学府再次之，交州学府就更不用说了。
很多东西都在建设和发展，但是目前的状态，因为时间和操作经验的限制，实在是有点原始。
不过这也无妨，新事物的发展总是要面临一些坎坷，越过去就好了。
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